ويبدا الانطلاق من الذات الى العالم حتى يصل الى العقيدة فالزيف يأتى للذات من نكران الأصدقاء ولم يتبق للذات سوى الحلم: (رفيقك الحلم)،والوجوه التى منحها نبضه وزهرة عمره تكن له الضغينة فيتمنى الرحيل: (فمتى يرتحل عنها)….واذاارتحل فلا يتبقى له سوى بقاء القصيدة ووحدته فى نهاية الرحلة (يجلس الان وحيدا يصلح المجداف،يتأمل القارب )ويستمر فى الرصد ،حتى يرصد تخلى المثقفين عن المبدأ وتحسن احوالهم لانهم باعوا قضيتهم وهم فى حاجة الى من يفكرهم بثوابتهم : فيسألون عن صديق قديم (يبحون عنه الذين شفاهم الله من درن القراءة والكتابة ،فتحسنت كثيراً أحوالهم)………

هذاالسقوط يزيد سوداوية الشاعر /الذات فيرفض فى مقطع (التفاول )أن يمنح ابنا ً له تذكرة الدخول لهذا العالم لانه بذلك سيجرم في حق نفسه وحقه : (كيف أجرم في حق نفسي وحقه وأمنحه تاشيرة الدخول لعالم يبدو ـ دائما ـ سعيدا جدا و فاشلا )…………

ويبدأ صلاح جاد من رحلة الذات الي الولوج في العالم فلم يقتصر فساد القارب عند الاصدقاء و تخلي المثقفين،،، ولكنه هم عالمى وكونى أيضا ً,,, فها هي قوات الاحتلال تقصف أحياء غزة واين يذهب هذا الراصد من هذا الواقع : ( قوات الاحتلال تقذف بالقنابل أحياء غزة إلي أين تذهب؟ ) فلا يجد امامه إلا الركون للرمز المتمثل في (أسد الحديقة )/ المنقذ : (أين أسد الحديقة يا ولدى ؟). وما دام الكل باطل كما اعلن الشاعر في البداية فالخروج من الكل مباح……. لم يكف الخروج من الأصدقاء فقط بل يتجاوزه في قصيدة (الغربان ) ليغادر الكل : ( من نفسه ,من بيته واهله , من وطنه الصغير والكبير ولم يعد/ خرج المواطن )…………